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11-2
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11-2
Think again about the Romans throwing Christians to the lions in the Coliseum. One objection to the bloody spectacle is that it violates the rights of the victims. But a further objection is that it caters to perverse pleasures rather than noble ones. Wouldn't it be better to change those preferences than to satisfy them? It is said that the Puritans banned bearbaiting, not because of the pain it caused the bears but because of the pleasure it gave the onlookers. Bearbaiting is no longer a popular pastime, but dogfighting and cockfighting hold a persistent allure, and some jurisdictions ban them. One justification for such bans is to prevent cruelty to animals. But such laws may also reflect a moral judgment that deriving pleasure from dogfights is abhorrent, something a civilized society should discourage. You don't need to be a Puritan to have some sympathy with this judgment. Bentham would count all preferences, regardless of their worth, in determining what the law should be. But if more people would rather watch dogfights than view Rembrandt paintings, should society subsidize dogfight arenas rather than art museums? If certain pleasures are base and degrading, why should they have any weight at all in deciding what laws should be adopted? Mill tries to save utilitarianism from this objection. Unlike Bentham, Mill believes it is possible to distinguish between higher and lower pleasures—to assess the quality, not just the quantity or intensity, of our desires. And he thinks he can make this distinction without relying on any moral ideas other than utility itself.
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1 Think again about the Romans throwing Christians to the lions in the Coliseum. 2 One objection to the bloody spectacle is that it violates the rights of the victims. 3 But a further objection is that it caters to perverse pleasures rather than noble ones. 4 Wouldn't it be better to change those preferences than to satisfy them? 5 It is said that the Puritans banned bearbaiting, not because of the pain it caused the bears but because of the pleasure it gave the onlookers. 6 Bearbaiting is no longer a popular pastime, but dogfighting and cockfighting hold a persistent allure, and some jurisdictions ban them. 7 One justification for such bans is to prevent cruelty to animals. 8 But such laws may also reflect a moral judgment that deriving pleasure from dogfights is abhorrent, something a civilized society should discourage. 9 You don't need to be a Puritan to have some sympathy with this judgment. 10 Bentham would count all preferences, regardless of their worth, in determining what the law should be. 11 But if more people would rather watch dogfights than view Rembrandt paintings, should society subsidize dogfight arenas rather than art museums? 12 If certain pleasures are base and degrading, why should they have any weight at all in deciding what laws should be adopted? 13 Mill tries to save utilitarianism from this objection. 14 Unlike Bentham, Mill believes it is possible to distinguish between higher and lower pleasures—to assess the quality, not just the quantity or intensity, of our desires. 15 And he thinks he can make this distinction without relying on any moral ideas other than utility itself.